Buddhas begrepp om karma erbjöd vanliga människor ett sätt att förbättra det moraliska livet. Han revolutionerade etiken. Vi kunde inte längre skylla på någon yttre kraft som gud för våra beslut. Vi var helt och hållet ansvariga för våra egna moraliska förhållanden. Bocken stannar hos oss. ''Var din egen lampa, sök ingen annan tillflykt'' sa han ''Du behöver inte vara ett offer utan mästare över ditt eget öde'' – (utdrag från Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the Ancient World Buddha ', BBC)
Religion har ingen fast definition, men den kan tolkas som ett enhetligt system av övertygelser och sedvänjor som involverar allsmäktig gud, profet(er), en helig bok, central dogm, kyrka, heligt språk etc. Abrahamitiska trosriktningar är kodifierade och är religioner av böckerna .
Detta kanske inte är fallet med Hinduismen. Det är inte kodifierat. Det finns ingen enskild tro eller en enda fast helig bok eller någon fast dogm. Tydligen är hinduer inte troende; de söker moksha eller befrielse från Sansara, den oändliga återkommande cykeln av födelse, liv, död och återfödelse. De söker lösning på problemet Sansara.
Varje levande varelse har en Atma, en oförstörbar permanent själ som byter kropp efter varje död och genomgår en oändlig cykel av födslar och dödsfall. Varje liv måste en individ möta lidanden. Quest är att söka en väg för att befria sig själv från återfödelsernas cykel. Inom hinduismen är vägen till befrielse att direkt uppleva det permanenta jaget och smälta samman Atma den enskilda själen med Parmatma den universella själen.
Efter att ha avsagt sig familj och tron, försökte Buddha i sina tidiga dagar som sanningssökare detta för att söka lösning på Sansara men den omvälvande upplevelsen gäckade honom. Inte ens de extrema självförnekande botgöringarna hjälpte honom att uppnå befrielse. Därför gav han upp båda tillvägagångssätten – varken självöverseende eller extrem självförakt istället tog han medelvägen.
Måttlighet blev hans nya inställning i jakten på befrielse. Han mediterade och undersökte verkligheten i inre och yttre världar. Han fann att allt i världarna ständigt förändras och är i evig förändring – fysisk materiell form, karaktär, sinne, känsla, vårt medvetande är alla flyktiga. Det finns inte en enda punkt som inte förändras. Något som Heisenbergs osäkerhetsprincip inom kvantmekaniken. Denna insikt om att ingenting är fast eller permanent ledde till att Buddha drog slutsatsen att begreppet permanent eller oberoende själsatma är ogiltigt.
Buddha förnekade existensen av en i sig självständig enhet. (Så, ingen idé om skapelse i Buddhism. Vi alla bara manifesterar). Han sa vidare, idén om permanent själ är grundorsaken till problemet eftersom det gjorde människor själviska och självcentrerade. Det skapade begär och förslavade människor till flyktiga jordiska angelägenheter och höll därmed människor instängda Sansara.
Enligt Buddha är det första på befrielsens väg att bli av med djupt rotad vanföreställning om permanent själ. ''Jag'', ''jag'' eller ''mitt' är grundläggande orsaker till lidande (vilket inte bara är sjukdom eller ålderdom utan livets ihållande besvikelser och osäkerhet) som uppstår ur vanföreställning om det permanenta jaget. Att bli av med denna villfarelse genom att återupptäcka sin icke-jagnatur är nyckeln till att övervinna lidande. Han sa ''Om vi kunde släcka själva villfarelsen kommer vi att se saker som de verkligen är och vårt lidande kommer att upphöra. Vi har förmågan att ta kontroll över våra liv''. Han argumenterade för att permanent utrota begär, okunnighet och villfarelse och därmed bryta sig fri från samsara. Detta är sättet att uppnå sinnets befrielse eller nirvana som upplevs direkt inifrån.
Buddhas Nirvana eller befrielsen var öppen för alla i teorin, men många hade svårt att ha råd med tid, så han gav sådana människor ett hopp genom att omformulera hinduiska begreppet Karma. Karma hänvisade till betydande åtgärder som förbättrar livskvaliteten i nästa liv. Traditionellt sett var det synonymt med ritualer och handlingar utförda av präster på uppdrag av högre kaster. Lägsta kast människor hade små utsikter att förbättra sina nästa liv genom denna rituella form av karman.
Buddha förändrades karman från rituell handling till handlingens tanke och avsikt. Folket hade nu ett val att göra gott. Avsikten med handlingen var viktigare än handlingen i sig. Om du tänkte väl och din avsikt var god kan detta förändra ditt öde. Han tog karman från händerna på präster som praktiserade och gav i händerna på vanliga människor. Kast, klass och kön var irrelevanta. Alla hade valet och friheten att förbättra sig och bli en bra människa. Hans koncept av karman var befriande. Alla som fastnade i samsaras cykel hade en chans att förbättra kvaliteten på sin återfödelse.
Buddhas begrepp om karma erbjöd vanliga människor ett sätt att förbättra det moraliska livet. Han revolutionerade etiken. Vi kunde inte längre skylla på någon yttre kraft som gud för våra beslut. Vi var helt och hållet ansvariga för våra egna moraliska förhållanden. Bocken stannar hos oss. ''Var din egen lampa, sök ingen annan tillflykt'' han sa ''Du behöver inte vara ett offer utan mästare över ditt eget öde''.
Inget heligt språk, ingen dogm, ingen präst krävs, inte ens gud är nödvändig, buddhismen sökte sanningen och utmanade religiös ortodoxi. Detta ledde till att rationalitet överskred vidskepelse och tro. Buddha insisterade på det absoluta värdet av medkänsla men hans största bidrag till mänskligheten är hans omformulering av karma. Nu blev det möjligt för människor att vidta goda handlingar utan att nödvändigtvis stödja eller komma överens om en religiös världsbild.
Han förklarade hur man beter sig oavsett om det finns gud eller inte. Detta är något utomordentligt relevant för en modern värld full av konflikter och våld.
***
Källa:
Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the Ancient World Buddha', BBC, Hämtad från https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
){kind=link}