Det är väldokumenterat i den vetenskapliga litteraturen att tabun och myter om menstruation påverkar flickors och kvinnors psykiska hälsa. Den aktuella Sabrimala-frågan kan bidra till att främja "period" shaming bland flickor och kvinnor.
Trots Högsta domstolens senaste beslut som tillåter kvinnor i alla åldersgrupper tillträde till Sabrimala tempel på en kulle i Kerala har demonstranter och mobben stoppat alla försök från kvinnorna hittills att gå in i templet och be. Tydligen har kvinnornas försök att komma in i detta tempel blivit en allvarlig fråga om lag och ordning i regionen med tanke på motstånd från demonstranterna som hävdar att kvinnor mellan 15-50 år inte får tillåtas komma in i templet i enlighet med århundraden. gammal tradition.
Tydligen, den Sabrimala Temple är inte ett isolerat fall. Det finns fortfarande flera tempel där kvinnor inte är tillåtna eller har begränsad tillgång. Patbausi tempel i Assams Barpeta-distrikt, Kartikeya Templet i Pushkar Rajasthan, Annappa Templet vid Dharmasthala nära Mangalore i Karnataka, Rishi Dhroom Tempel i Muskura Khurd i Hamirpur-distriktet i Uttar Pradesh, Ranakpur Jain-templet i Pali-distriktet, Rajasthan, Sree Padmanabhaswamy Tempel i Thiruvananthapuram, Kerala, Bhavani Deeksha Mandapamin Vijayawada stad Andhra Pradesh är några exempel.
Trots de konstitutionella och juridiska bestämmelserna i det moderna demokratiska Indien som garanterar jämställdhet för kvinnor och förhindrar diskriminering av kvinnor i någon som helst form, har indiska religiösa och kulturella traditioner alltid ordinerat kvinnor till en upphöjd position i samhället. Konceptet av Shakti (den kvinnliga principen om skapande kraft) av hinduismen har setts som en befriande kraft för kvinnor. Dyrkandet av feminina gudomligheter i form av Durga, Kali, Lakshmi, Saraswati för att nämna några har varit den dominerande sociala traditionen i Indien. Gudinnadyrkan är faktiskt en av de äldsta religiösa traditionerna inom hinduismen, som möjligen påminner om modergudinnans dyrkan av civilisationen i Indusdalen.
Ett steg längre är fallet kamakhya tempel i Guwahati, Assam. Det är ett tempel av shakti den feminina kraften där det inte finns någon idol av kamakhya att tillbe men a yoni (vagina). I detta tempel, menstruationen är vördad och hyllad.
Ändå stöter vi på sådana fall som Sabrimala Tempel där kvinnor i reproduktiv ålder är förbjudna att komma in och bedja.
Vilken paradox!
Det skäl som anförts i fallet med Sabrimala är ''eftersom den presiderande gudomen Lord Ayyappa är celibat''. Liknande är fallet med Kartikeya Tempel i Pushkar Rajasthan där den presiderande guden är gud i celibat Kartikeya. Det är otänkbart att närvaron av kvinnliga hängivna utgör något hot mot celibatära gudar. Det verkar som om denna sociala fråga har mer att göra med traditionen av ''rituell förorening'' förknippad med menstruation.
Menstruation, en naturlig del av människans fortplantningscykel, har tyvärr varit omgiven av flera myter och tabun i många samhällen inklusive Indien. Sociala tabun kring detta biologiska fenomen utesluter effektivt kvinnor och flickor från många aspekter av det sociala, religiösa och kulturella livet – förbud mot inträde till tempel kan bara vara en aspekt av detta bredare sociala problem där menstruation fortfarande anses vara smutsig, oren och förorenande. Dessa föreställningar om renhet och föroreningar får människor att ytterligare tro att kvinnor med menstruation är ohygieniska och orena uppfattningar.
Det är väldokumenterat i den vetenskapliga litteraturen att tabun och myter om menstruation påverkar flickors och kvinnors psykiska hälsa. Det aktuella Sabrimala-numret kan bidra till att främjaperiod' shaming bland flickor och kvinnor. Ett mycket tråkigt tillstånd faktiskt.
I detta nuvarande dödläge av konflikt mellan modernitet och regressiv social tradition är de slutliga offren närvarande och kommande generationer av flickor.
Konstitutionella skyddsbestämmelser och lagstiftningar har uppenbarligen misslyckats med att laga regressiva kulturella traditioner.
***
