Vad Bihar behöver är renässansen av "Vihari Identity"

Från höjdpunkten av ära som "Vihar", känd över hela världen för visdom, kunskap och imperialistisk makt i Maurya- och Gupta-tider i det forntida Indien, till "Bihar" i det demokratiska Indien efter självständighet i modern tid känt, återigen världen över för ekonomisk efterblivenhet, kast baserad politik och "ondt blod" mellan sociala grupper; berättelsen om 'Bihar' från 'Vihar' kan faktiskt vara berättelsen om hur känslan av identitet och sund nationalistisk stolthet, en av de viktigaste drivkrafterna i en befolknings omedvetna 'sinne' påverkar och bestämmer ett samhälles karaktärer och hur någon genuina ansträngningar för förbättring och utveckling måste syfta till att "omkonstruera" sinnen.  

''Vår känsla av identitet' är kärnan i allt vi gör och allt vi är. Ett friskt sinne måste vara klart och övertygat om "vem vi är". En sund "stolthet" över våra prestationer och framgångar eftersom samhället går långt i att forma vår personlighet som en stark, självsäker person som är bekväm i sin omedelbara omgivning. Dessa personlighetsegenskaper är vanliga bland framåtblickande framgångsrika personer. Idén om 'identitet' hämtar mycket från delad historia, kultur och civilisation'' (Indien Review, 2020). 

ANNONS

Betydande uppgifter om regionen känd som Bihar idag börjar förmodligen med Buddhas livsförlopp på platser som Champaran, Vaishali och Bodh Gaya. Det stora kejserliga maktcentrumet Pataliputra och sätet för lärdomen för Nalanda var de högsta punkterna i historien om civilisationen i Bihar för människors välstånd och välbefinnande. Demokratin hade redan då slagit rötter i Vaishali. Buddhas liv och hans läror ingjutit värderingarna social jämlikhet, frihet och frihet, respekt för mångfald och tolerans bland massorna; kungarna och kejsarna av Pataliputra, särskilt Ashoka den store, var avgörande för att inskärpa dessa värderingar bland massorna. Handel och handel hade blomstrat, människorna var rika och välmående. Buddhas omdefiniering av Karma från rituell handling till god moralisk avsikt bakom handlingen var den vattendelare som i slutändan fick en enorm inverkan på handel och handel och ekonomiskt och mentalt välbefinnande för de människor som i sin tur stödde buddhistiska munkar med mat och grundläggande livsnödvändigheter. Som ett resultat blomstrade ett stort antal kloster eller Viharas i regionen. "Vihar" eller kloster gav slutligen namnet Vihar till denna region, som i modern tid är känd som Bihar. 

Vid XNUMX-talet sjönk buddhismen; den nuvarande Bihar började föda och 'Vihar' ersattes till slut med 'Bihar'. Yrkes- och yrkesgrupperna i samhället blev endogama födelsebaserade kaster, ett stillastående system av social stratifiering som knappast tillät någon social rörlighet att ta emot strävanden att stiga och utmärka sig. Samhällena blev hierarkiskt ordnade och stratifierade i termer av rituell förorening. Människorna var antingen överlägsna eller underlägsna, bara de i samma kast var jämställda och tillräckligt bra för att umgås och gifta sig. Vissa människor hade makt över resten. Den sociala ordningen baserad på de demokratiska värderingarna jämlikhet och frihet hade i sinom tid ersatts av feodal samhällsordning. Samhället segregerades alltså i födelsebaserade, slutna, endogena kaster med de så kallade högre kasterna som kontrollerade och bestämde livet för de lägre kasterna. Kastsystemet erbjöd visserligen garanterad försörjning under lång tid, men det kom till ett mycket högt pris av institutionaliserad ojämlikhet i sociala och ekonomiska relationer, något som är mycket avhumaniserande för ett stort antal människor och som skadar demokratiska värderingar och grundläggande mänskliga rättigheter. Möjligen förklarar detta varför en stor del av lågkastbefolkningen konverterade till islam i strävan efter "social jämlikhet" under medeltiden, vilket så småningom ledde till en uppdelning av Indien på religiösa linjer och varför vi fortfarande hör ekot av det i den moderna tidens valpolitik. i formen av Jai Bhim Jai Meem slogan. Utbildningen har knappast fått någon effekt, och det kan ses av äktenskapsannonserna i nationella konferenslokaler som placerats av utbildade eliter i samhället för att förstå hur sinnen fungerar vis-a vis kast. Den nationella rörelsen och frihetsrörelsen mot det brittiska styret maskerade förbittringen bland de lägre kasterna ett tag, så även de massiva industrialiserings- och utvecklingsansträngningarna i Bihar efter självständigheten under femårsplaner i en omfattning men till skillnad från i resten av Indien, den planerade utvecklingen och Industrialiseringen kunde inte på ett hållbart sätt bidra till att föra Bihar framåt mot välstånd.  

De lägre kasternas stigande strävanden fick sin största välgörare och allierade i det demokratiska moderna Indien i form av makt att rösta, den universella rätten att rösta. På åttiotalet steg ledare för lägre kast och den sociala övergången började som förändrade maktförhållandet mellan kasterna i Bihar. Nu var kast-nationalism och kast-baserad politik i framkant av allt och politisk makt flyttade ur händerna på övre kastgrupper. Denna övergång, som fortfarande pågår, har kostat en stor kostnad av olika grad av konflikter och känslomässigt avbrott mellan kastgrupperna.  

Som ett resultat kunde Bihari-identitet eller Bihari-subnationalism inte riktigt utvecklas och inte heller rätt sorts värderingar för att stödja etos av entreprenörskap och välståndsskapande genom företag och industri. Det supersegmenterade samhället i Bihar kunde tyvärr inte ha haft ett lämpligt socialt klimat för tillväxt av företag och industrier – kastnationalism ställde sociala grupper mot varandra för makt, prestige och överlägsenhet över och mot andra. De så kallade övre kasternas obevekliga jakten på makt över de så kallade lägre kasterna och de samordnade ansträngningarna från de så kallade lägre kasterna för att överbrygga maktskillnaderna ledde till konflikter och följaktligen rättsstatsprincipen, en förutsättning för ett stabilt välmående samhälle var uppenbarligen offret. Detta kan vara anledningen till att Nehrus industrialisering av Bihar och utvecklingsagenda av Shri Krishna Sinha misslyckades med att göra någon nytta för Bihar på lång sikt. Så har dagens politiker hittills gjort. Inte heller någon framtida regering kommer sannolikt att göra Bihar välmående igen trots att "utveckling" står på agendan för alla politiska partier, eftersom en gynnsam social miljö helt enkelt inte finns där och inte heller kommer att vara där tidigare. Kastbaserad social och ekonomisk struktur var/är det mest olyckliga som någonsin hänt Bihar eftersom detta bland annat hindrade tillväxten av sund Bihari-subnationalism bland människor i Bihar, något som kunde binda dem känslomässigt genom att skära över urkastlojalitet.

Ironiskt nog kom drivkraften till tillväxten av Bihari-identitet från oväntade håll på ganska obehagliga sätt baserat på delade negativa erfarenheter, något som "förlöjligade och diskriminerade" människor som träffades av negativa skäl. På åttiotalet hade ett stort antal studenter av välmående familjer från Bihar migrerat till Delhi för att studera vid universitet och för att förbereda sig för UPSC-prov. Majoriteten av dem bosatte sig i Delhi och andra delar av Indien för att fortsätta sin karriär inom civilförvaltning och andra tjänstemän efter avslutade studier. En av de viktigaste delade erfarenheterna av dessa Biharis är de negativa attityderna och stereotypen, ett slags dåliga känslor hos icke-biharisar gentemot Biharis. Pushpam Priya Choudhary, ordförande för Plurals Party uttrycker detta på följande sätt, "Om du är från Bihar måste du möta många stereotyper när du är utanför Bihar…. på grund av … sättet du talar på, din accent, det distinkta sättet att uttala förknippat med Bihar, ……, gör människor åsikter om oss utifrån våra representanter…. ''(The Lallantop, 2020). Med "representant" menade hon kanske valda politiker i Bihar. Erfarenheterna från migrerande arbetare och arbetare var/är mycket värre. De berömda ledarna i Maharashtra hade en gång kommenterat att de antydde att Biharis för med sig sjukdomar, våld, osäkerhet i arbetet och dominans, vart de än går. Dessa fördomar har faktiskt gjort ordet "Bihari" till ett missbruk eller nedsättande ord nästan över hela landet. 

Detta innebar att Biharis hade en extra börda att övervinna fördomar och bevisa sin värdighet. Många kände sig osäkra, de utbildade med mindre eller ingen accent försökte dölja det faktum att de var från Bihar; några utvecklade mindervärdeskomplex, många skämdes. Endast få kunde övervinna känslan av skam. Skulden, skammen och rädslan kunde inte bidra till uppkomsten av en sund framgångsrik personlighet som är tydlig och säker på sin primära identitet och bekväm i sin omgivning, särskilt i frånvaro av pan-Bihar stark subnationalistisk kultur att vara stolt över och att dra. inspiration från.  

En av effekterna (på Biharis) av fördomen mot Biharis i andra delar av Indien var dock uppkomsten av "bihari-identitet" i medvetandet hos utlandsbiharis av alla kaster, med tillstånd av frånvaro av någon pan-indisk kastidentitet, vilket betyder Biharis av alla kaster mötte samma fördomar oavsett deras kaststatus i sin hemort. Detta var första gången som alla Biharis hade blivit medvetna om sin gemensamma identitet tvärs över kastgränserna om än genom deras gemensamma erfarenhet av fördomar och skam.  

Vad som behövs är att ha den delade historien och kulturen som grund för en gemensam identitet? Denna känsla av regional identitet borde ha vuxit fram på basis av positiva egenskaper som gör en stolt och självsäker. Det fanns/finns ett definitivt behov av en sund tillväxt av subnationalism, dvs. 'biharism' eller 'bihari-stolthet', en stark, distinkt bihari-kulturell 'identitet' som kunde övervinna kastnationalism och väva samman biharis, som tyvärr till skillnad från andra stater har inte hänt Bihar hittills. Därför, vad Bihar behöver är att skapa "Bihari-identitet" på positiva toner av delad historia, kultur och civilisation; och uppfinna och upptäcka "Bihari Pride"-berättelser. Känslan av att vara Bihari måste bli tillräckligt stark för att underordna kastnationalismen bland Biharis. Att rekonstruera dess historia och ingjuta Bihari-stolthet bland barn skulle gå långt när det gäller att tillgodose Bihars behov. Språklig komponent spelar en viktig roll i den gemensamma historia och kultur som en region kan vara stolt över att vara sin egen. 

Det finns åtminstone tre viktiga språk, Bhojpuri, Maithili och Magadhi, men Bihars identitet verkar vara närmare kopplad till Bhojpuri. Hindi talas vanligtvis av den utbildade eliten, de som har kommit upp i livet medan ovanstående tre språk vanligtvis talas av folk på landsbygden och människor från lägre klasser. Vanligtvis är det lite "skam" förknippat med användningen av bihari-språk. Kanske är Lalu Yadav den enda offentliga person som talade Bhojpuri i ett offentligt forum som gav honom bilden av en outbildad person. Han bär sin dåliga sociala bakgrund på ärmarna. Han är en politiker med en mycket stark kontakt med de underprivilegierade människorna av vilka många betraktar honom som en messias som gav dem röst och plats i samhället. Sivanand Tiwari minns, ''…., en gång hade jag varit på ett möte tillsammans med Lalu, till skillnad från typiska politiker hade vi nått lite tidigt. De vanliga människorna som tillhörde Mushar-gemenskapen (en dalit-kast) bodde i närheten. När de fick veta om Lalus närvaro trängdes barn, kvinnor, män till mötesplatsen. Bland dem var en ung kvinna med en bebis i armen, som försökte fånga uppmärksamheten hos Lalu Yadav när han märkte och när han kände igen henne frågade hon, Sukhmania, är du gift här i den här byn? ''(BBC News hindi, 2019). Kanske Narendra Modi är den enda andra politiker av nationell ställning som talade i Bhojpuri i nyligen avslutade valmöten i Bihar för att skapa en kontakt med massorna. Språket är alltså en viktig dimension av ens kulturella identitet, något att äga och alltid vara stolt över. Det finns bara inget fall för någon känsla av underlägsenhet i språket.   

De högsta punkterna i Bihars historia och civilisation är Buddhas nya pedagogiska och filosofiska system för att bemyndiga individer baserat på en vetenskaplig anda av "förfrågning och resonemang" och kausal analys av verkligheten runt omkring för att identifiera vägen till välbefinnande. Hans betoning på medkänsla och social jämlikhet och omdefiniering av karma i termer av "moralisk avsikt" bakom handling hade gjort ett enormt bidrag till folkets välstånd. På liknande sätt har värderingar av jainism som uttalats av Mahavir i Bihar bidragit till ekonomiska och affärsmässiga framgångar för jains över hela Indien som är bland de rikaste och mest välmående (Shah Atul K. 2007). Principer för styrning som uttalats och praktiserats av kejsar Ashoka av Pataliputra, vilket framgår av hans klippedikt och pelare över hela subkontinenten, är fortfarande så progressiva och moderna att de är källan till Indiens delstat. Dessa måste återantas som livsvärden att leva efter och de tillhörande platserna att utvecklas för att vårda och vara stolta över än bara platser för turistattraktion.  

Kanske kan ett ikoniskt ledarskap hjälpa!  

Vad Bihar behöver är att utbilda sina barn för att möta utmaningar med ekonomisk framgång och välstånd. Tjänstefolk eller arbetstagare driver inte ekonomin. Fattigdom och ekonomisk efterblivenhet är ingen dygd, inte något att vara stolt eller skämmas över eller något att borsta under mattan. Vi måste utbilda folket att bli entreprenörer och innovatörer, inte att bli tjänare eller arbetssökande. Om och när detta händer, skulle det vara vändpunkten.   

*** 

Artiklar i serien "Vad Bihar behöver".   

I. Vad Bihar behöver är en massiv förnyelse av sitt värdesystem 

II. Vad Bihar behöver är ett "robust" system för att stödja unga entreprenörer 

IIIVad Bihar behöver är renässansen av "Vihari Identity" 

IV. Bihar den buddhistiska världens land (Den webbbok om renässansen av 'Vihari Identitet' | www.Bihar.world )

***

Författare: Umesh Prasad
Författaren är en alumn vid London School of Economics och en tidigare akademiker med bas i Storbritannien.
De åsikter och åsikter som uttrycks på den här webbplatsen är enbart de från författaren/författarna och eventuella andra bidragsgivare.

ANNONS

LÄMNA ETT SVAR

Vänligen ange din kommentar!
Vänligen ange ditt namn här

För säkerhets skull krävs användning av Googles reCAPTCHA -tjänst som omfattas av Google Sekretesspolicy och Användarvillkor.

Jag godkänner dessa villkor.